捉鱼

（一）
我们为什么需要唐诗？

当物事已然融入我们的生活，为我们熟悉熟知熟稔，物事便拥有了一种超出自身的附加价值，它的表象，它的周边，往往更让人们着迷。那更多的是人们对一种往昔情感的追思，比如亲人用过的器皿，一段过去时光的凭证。又何况是唐诗，作为我们的文化因子，近已千年，它已然融入我们的情感，生命。

但那是否意味着我们可以忽略唐诗的本质——我们为什么需要唐诗？是我们的一种审美精神需求？还是出于我们的一种民族认同？

唐诗作为培养我们审美情感的切入，有它形式上的优势，音韵的和谐，篇章的短小;有它内容上得天独厚，诗的所指的明晰与意指的丰富弹性。比如孟浩然的《春晓》

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

诗歌其丰富的解读性可以从这首诗端倪出些，表面上的内容的直浅，但若联系诗人的处境，此情此景，又可以作出相当深层的解释。唐诗意指的丰富与弹性,使它作为文化的入门，有先天的优势。君不见小学生甚至孩童都能振振有辞的背诵一首首他们甚至不太把握意思的唐诗，但是如果要他们背诵几首现代诗，恐怕效果将大打折扣。

当唐诗展开为一段段鲜活的文字，将我们带入唐朝浩浩国风之中。对于尚处于时代复兴时期的我们来讲，其魅力是不是让我们神往？如李白《忆昔诗》    

  忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

                         稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。……

只是，我们的唐诗早已被翻译成日韩英法等等诸文字，说是世界性的财富也不为过。当德国歌剧团来华演出歌剧《大地之歌》（德国著名作曲家马勒于 1908年根据唐诗创作）时，单纯解读唐诗是我们自己的财富，恐怕还需要些推敲。特别是当韩国人抢劫般申报端午节，中医等世界非物质类精神文化遗产之时；特别是看到韩国人的端午节，那精致的韩国民族服装，肃穆庄重的仪式，不禁引人发问：唐诗，端午节，中医真的是我们的民族文化内核么？

我们究竟为什么需要唐诗？

还是让我们先翻看唐诗，尝试去读懂它。

然而读解的道路并不平坦，附会与误读也往往相伴而生。



（二）

中国传统的知识分子阶层，身上肩负着文化传承和道德期许的双重使命，特别是后一种准绳，这集中体现为对传统知识分子要求：修身，治国，齐家，平天下。因此，即便是历史上著名的隐士嵇康，当他的儿子也要像父亲一样去打铁，去行为艺术，他还是主张儿子首先是取仕。这种士大夫情结，概括出来就是：达则兼济天下，穷则独善其身。

然而当这种期许，与我们的先人们的行为发生错位，我们的解读，便往往带有有意无意为之的种种的穿凿附会。

李白就是一个最好的例子。请让我先援引网上一段关于李白的评价：李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。

就让我们仅以《战城南》为例：

    去年战，桑乾源；　　今年战，葱河道。　

　　洗兵条支海上波，　　放马天山雪中草。　　

　　万里长征战，　　    三军尽衰老。　　

　　匈奴以杀戮为耕作，　古来唯见白骨黄沙日。

　　秦家筑城备胡处，　　汉家还有烽火然。　　

　　烽火然不息，　　    征战无已时。

　  野战格斗死，　　　　败马号鸣向天悲。　　

　　乌鸢啄人肠，　　    衔飞上挂枯树枝。　　

　　士卒涂草莽，　　    将军空尔为。　　

　　乃知兵者是凶器，　　圣人不得已而用之。

　　《战城南》是李白几十首乐府诗中最浅显明白的。运用汉代乐府歌辞的那几句，可以说是有点抄袭嫌疑，因为基本上还是用了原意，没有脱胎换骨。选李白诗的人，不很愿意选这一首，因为不够代表李白的豪放风格。（施蛰存《唐诗百话.李白：战城南》）

恰如同上文所说，读惯李白一流诗作的人，这首诗的读来滞塞难畅。然而，又是什么让人记住了这首诗作？“对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞……”云云。

这种评价在我们的话语语境中可以说是汗牛充栋，特别是在权威书籍中比比皆是。然而事实上，评价既不负责也有失公允。完完全全是作者的主观臆断和为尊者讳。如果我们持负责一点的态度去看李白诗歌全集，上面占绝大多数的是李白关于寻仙访道，与歌妓寻欢作乐的诗词。有专人做过统计，李诗1000多首中，“妓”字出现了24次，“伎”出现了3次。提到也罢，风流的李白还写进了诗歌的标题，如《秋猎孟诸夜归，置酒单父东楼观妓》、《推妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》、《邯郸南亭观妓》、《水军宴韦司马楼船观妓》。他尤其是喜欢金陵的妓女，诗歌中多次出现带妓女冶游的镜头，比如带着妓女去看谢安的遗址。在这样的背景下，我们将李诗尽翻，将唯一的几首关心人民疾苦，反对当权者治国策略的诗篇点明，然后说李白是人民诗人，不仅不负责，而且十分滑稽。

这里让我们去查访一下李白的生平，他从从蜀地出来的时候，其父母为之准备40万吊钱，这是全家的积蓄，可惜李白一路吃喝玩乐，威尔.杜兰特在《历史中的英雄》中这样描写李白：他早年悠闲的流连于山水，不同女人的朱唇中，品尝着爱情和美酒……

　　蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，

　　道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！

（酒店里的老板娘，对李白极有意思，不但盛情款待，甚至以身相许。李白《对酒》，就是和她的交情的产物）

自然，金钱很快挥霍完毕，诗人只好去求亲戚朋友帮忙，靠着卖诗度日。这倒是体现了专职诗人的专业性。然而另一方面，李白对待父母却不近人情，他出蜀地之后再没有回过家，后来唯一一次回去时，奈何其父母早已离开人世。而他到处游荡，只有其妹在家孝顺父母，以至终生未嫁。呜呼！

如果说我们对诗人的误读误解是出于后人的有意为之，事实上我们对唐诗诗歌本身的解读也存有大量的错漏，一种知识传承中的集体无意识。比如，李白的《静夜思》一句“窗前明月光，疑是地上霜。”有人考证“窗”字其实是古井栏杆，而非窗棱。又比如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”臭的本义是用鼻子去辨别各种气味,后来引申为一种秽恶的气味。近期所谓臭还作"香"解的说法。即读作“朱门酒肉臭（xiù），路有冻死骨”。这样读，首先有《现代汉语词典》为证；其次在《杜甫诗选译》（倪其心、吴鸥译注，巴蜀书社1990年6月第一版）的脚注中，也可找到一段足以作为依据的文字：“臭，一说读xiù，气味。‘酒肉臭’是酒肉香味。”按照“臭”字的这种音义，该诗句的注释就应该是：富贵人家的红漆大门里散发出酒肉的香味，路边就有冻死的骸骨。这种读法和注释更妥贴些。因为肉会“臭”（chòu），酒是断乎不会“臭”（chòu）的。

但更叫我们揪心的是，由于与唐诗相对应的生活环境已不复存在，我们缺乏欣赏唐诗的意境，这直接致使我们失去了理解诗歌的原动力，而这是一种整体性的不可复制的失去与错位。叶维廉所著《中国诗学》里指出，我们一直以来对唐诗宋词的误读已经使古典诗的美感大打折扣。同样的表示。

其实，我们对唐朝那个时代，有何尝不是充满着种种误读？

现在有人对唐朝国力的强弱有了新的解读，提出种种唐朝特别是前唐时期被异族欺凌的事实。李家从成立之初就是充满耻辱的，李渊为自己夺得政权，出卖祖国的利益无耻的对突厥称臣：“若能从我，不侵百姓，征伐所得，子女玉帛，皆可汗有之。”李渊时代的唐朝就是给突厥朝贡不断，突厥人还闲不够亲自又掠夺中度过。“及高祖即位，前后赏赐，不可胜纪。始毕自恃其功，益骄踞；每遣使者至长安，颇多横恣。高祖以中原未定，每优容之。”“赏赐”这词用得很妙，下级给上级应为进贡，上级给下级才为赏赐。李渊是臣子，突厥始毕可汗是君王。虽然唐书颠倒主次混淆黑白但掩盖不住李渊称臣纳贡的事实。李渊时代的唐朝整个都是耻辱的。 ……详见《唐朝被异族凌辱浅录》（《吹嘘唐诗宋词是中国的悲哀》系同一作者）

（三）

我们究竟需要什么样的唐诗？我们需要什么样的解读？

林庚《唐诗综论》中指出，盛唐气象，是指诗歌中的蓬勃气象，其蓬勃不只是由于它发展盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情，所形成的时代性格。蓬勃朝气，青春旋律，这才是盛唐气象的本质。

蓬勃不只是由于它发展盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情。盛唐如此，唐诗如此，古人如此，今天的后人何必做些费尽心思的粉饰太平？

放眼历史，18世纪德国知识分子，其实就给了我们很好的启示。当时，一边英法等国已经开始走上经济变革的道路，资本主义经济初步发展；一边，德国还是落后的封建割据的地主经济。一批先进的知识分子开始意识到这样的潜藏的危机，他们意识到，德国的统一首先应该是文化的统一，然后是经济的统一。即再塑德国的民族精神，构造一个统一完整的民族灵魂，进而才是经济政治上的统一。他们为此身体力行的文艺理念，以及文艺作品，让世界文学史上为他们浓墨重彩的抒写了一笔——德国古典主义。代表人是歌德和席勒。德国古典主义，倡导重视民间文学和戏剧。然而更重要的一点是，他们提出直接汲取希腊文化概念，用以指导他们的写作。这概括的希腊文化内涵，即“高贵的单纯，静穆的伟大”。而事实上，那是一种理想化的古希腊文化理念，与事实上的希腊文化还有出入，（而事实上他们已经意识到了）。但一切并没有妨碍德国古典主义的蓬勃发展，以及后来德国民族统一全过程。尽管让外人看来，那是一个不可能的神话。（参考欧美文学史苏畅老师讲义）

我以为我们之所以需要唐诗，其实也是出于民族品格灵魂塑造的需要。在历经文化浩劫之后，现在文化断层的流毒正到处显现。从我们先辈丰富的精神文化遗产中汲取营养，这才是出路。但在这其中，偏颇的，穿凿附会式的解读只会让我们重新迷失在精神迷雾中，那只是伪国学。夸大唐诗，狂热的意淫我们的文化，重蹈天朝上国的短视代价太重。因此，将我们的传统文化提理想化改良，以此重塑我们的民族性。鉴于传统文化的思维惯性，仍然主导我们的思想。那么一种理想的文化主张，也必须与我们的传统文化相结合，以期达到对民众教育的效果最大，那才是最好的解决之道。其实前人也曾做过，康有为的《孔子改制考》，正是如此。

在这其中，价值重估的标准至关重要。

譬如理想化的唐诗文化。我们取其盛唐气象的蓬勃与朝气，应该是一种本着客观人文精神的正确读解。理想化的唐诗，不是一次重新解读的另一种称谓。它是建立在全面理解唐诗内涵外延基础之上的有所为有所不为，不是一次重新取舍。它不应该有意识形态，不应该有盲目的爱国主义，应该是与世界先进的文化思维理念相融合，中华民族也才可以真正立足于世界民族之林。

更本质的说，我们应该循着唐诗的文字，接近往昔一段尘封的岁月，在那里，历史上的诗人们和我们一起漫步，向我们讲述生命，爱情，战争，诗歌和理想。他们让我们拥有了更广阔更高贵的视野，去懂得了坚守与道义，去渴望着更深刻的生命。这才是盛唐，这才是唐诗，这才是我们的先人，所能给予我们的，更加恒久，更加本质的财富。

那才是我们民族精神的真正出路。

那才是我的关于唐诗时代切入的理由。

唐诗一文是本人的选修课作业论文，其中有几处资料限于时间原因本人没有考据和校正，疏漏之处还请指正@ _@)